アーカイブ香取遺産 Vol.061～070

　多田日向遺跡は、東関東自動車道の佐原・香取インターチェンジから南東へ2キロメートルほどの多田字日向に所在する奈良・平安時代の集落跡です。

　平成元年の発掘調査で、9世紀の掘立柱建物群跡と寺号を墨書した土器がみつかり、集落と密接に関係する寺の跡であることがわかりました。寺は2回の建替えを経て、発展していきます。

　当寺は、9世紀の初めころには創建されました。中心となる建物は、南北三間（約5・6m）、東西二間（約4m）でした。墨書には「多理草寺」があります。

　最初の建替えは9世紀中ごろで、南北四間（約8m）、東西三間（約4・3m）と一回り大きくなっています。墨書は「三綱寺」があります。「三綱」とは、年長・有徳の者で寺内の僧侶と寺務を統監する上座、寺の庶務を監督する寺主、寺務をつかさどる都伊那の3種の役僧を意味する仏教用語です。この寺名から推測すると、このころに三綱が揃い、組織的にも充実していった時期といえるでしょう。

　2回目の建替えは9世紀終わりころで、東側に庇をもつ東西、南北とも三間（約6m四方）になります。方一間の内陣をもち、本堂としての体裁を整えていました。内陣とは本尊を安置する空間のことをいいます。本堂の東側には、南北八間（約17m）、東西二間（約2・4m）の僧坊と思われる建物もありました。寺として最も栄えた時期です。寺号は「観音寺」です。本尊が観音像であったことがうかがえます。

　仏教が日本に伝来して以降、有力者が私寺を建立してきました。その間、朝廷による仏教普及政策がとられ、天平13年（741）には聖武天皇により国分寺建立の詔が発せられ、仏教は鎮護国家を祈る公の宗教としての地位を確立します。

　しかし、9世紀に入るころになると、民衆の救済を説く動きが出てきます。この仏教界の動向が、一般に受け入れられ、それまでなかった民衆目線での造寺が始まったと考えられます。衆生の済度を本願とする観音を本尊とした寺跡がみつかった多田日向遺跡は、それを示す良好な遺跡です。

　（広報かとり　平成23年7月15号(PDF:1,678KB)掲載）

　文化10年（1813）正月に、娘の妙薫にあてた直筆の手紙です。このとき、忠敬は九州を測量中で、70歳になったため、次の歌を書きこんでいます。

「古来にも稀なる（古稀＝70歳の語源です）春に値賀の浦　八十島かけて壱岐の松原」

　江川家は伊豆の韮山（現在の静岡県伊豆の国市）で代々幕府の代官を務めた家で、英毅は暦学を忠敬から学んでいました。この書状はいつのものかは不明ですが、英毅が忠敬から借りた解説書で暦学書の『暦象考成下編』の計算方法がわかったことと、『暦象考成後編』の解説書を忠敬に貸してほしいと述べています。

　享和元年（1801）5月10日に測量した部分の下図です。

　伊能忠敬が、当時使用したと藤岡家に伝えられているものです。

　香取神宮の御神宝海獣葡萄鏡が国宝であることは広く知られていますが、この鏡と同じ型で造られた鏡が正倉院に伝世することは意外に知られていないようです。昨秋開催された「正倉院展」に、この「兄弟鏡」鳥獣花背円鏡（海獣葡萄鏡）が出陳されて話題になったことは、まだ記憶に新しいところです。

　海獣葡萄鏡は中国南北朝時代末期の6世紀後半ごろに出現し、隋時代を経て、唐時代（618～907年）に盛行した鏡です。葡萄唐草と禽獣を配した西方的図紋が特徴で、中国でも各地から出土しており、わが国にも数多くの類品がもたらされています。正倉院や法隆寺その他各地の古社寺に伝世するもの、また古墳や寺跡など遺跡からの出土品も少なくありません。これら我が国に伝わる海獣葡萄鏡の中でも、香取神宮蔵の国宝海獣葡萄鏡は大型にしてその制作が優秀なことで知られています。

　白銅（銅に錫を加えた合金）製の大型円鏡（径29・7cm）で、鏡面は僅かに反り凸面を呈しています。縁を厚く造る一方、鏡背面は中央付近の地を低く彫り下げて2mmほどの厚さにし、そこに肉厚の鳥獣紋を配しています。

　鏡背の紋様構成は、高く突出した界線によって内外二区に分け、内区には牡鹿を銜えて蹲る海獣をかたどった鈕を置き、その周囲に葡萄唐草上に戯れる八頭の親獅子と一三頭の子獅子を配しています。外区には葡萄唐草の中を右回りに疾駆する獅子・鴛鴦・孔雀・鹿・鶏・天馬・鳳凰を表し、界圏には葡萄唐草にとまり、あるいは飛び交う鳥と昆虫、周縁には飛雲を表しています。

　近年の科学的な調査によれば、正倉院鏡とは錫・鉛の含有量が少し異なっており、同じ溶銅を用いていないこと、また二鏡とも錫濃度の高い唐鏡に近い成分であり、制作地は中国である可能性が高いことがわかりました。

　一尺近い大型の海獣葡萄鏡は、その精緻で躍動感あふれる文様構成から初唐ごろの制作と推定されています。

　中国で制作されたこの「兄弟鏡」が、それぞれ東大寺と東国最大の古社香取神宮に伝えられたことは偶然なのか、大変興味深いところです。

　昭和28年3月31日国宝に指定。

　（広報かとり　平成23年10月15号(PDF:349KB)掲載）

　山倉地区に鎮座する山倉大神は、市内外から広く参詣者が訪れる当地随一の古社です。

　特に、12月第1日曜日に行われる初卯大祭は、「山倉の鮭祭り」（県指定無形民俗文化財）として有名で、多くの人でにぎわいます。栗山川支流に遡上してきた鮭を献納する祭りで、その謂れは諸説があり定かではありませんが、神前に献じる鮭は、古来より「竜宮神献の御鮭」として伝えられています。

　江戸後期の『下総名勝図絵』でも「御神事十一月中の卯の日なり。疫病を悩むもの此の神を祈りて霊験すみやかなり。十一月祭礼の頃、鮭おのづから上る。是を獲たる人、山倉に持ち行くに、その人を祭礼の上席に居らしめて饗応する古例なり」と紹介しています。

　本殿（市指定文化財）は安永7年（1778）3月5日建立、木造銅板葺、本殿と拝殿の間を幣殿で繋ぐ、権現造とも呼ばれる複合施設です。

　社伝によれば、山倉大神の創建は、弘仁2年（811）辛卯の霜月（旧暦十一月）初卯の日で、この地方に疫病が流行した際に、ご祭神を勧請したとされます。現在の主祭神は高皇産霊大神、配祀神は建速須佐男尊、大国主尊です。

　明治以前までは、当地の山倉山観福寺が別当を務め、本尊である大六天王が本地仏として祀られていたことから、「山倉大六天」などと知られていました。山倉大神を称するのは明治3年（1870）からで、神仏分離により大六天王が観福寺に遷座された後になります。拝殿中央に掲げられた文政9年（1826）寄進の社号額にも「大六天王宮」とあります。

　山倉大神は、かつて代参講により、東京や横浜などの講中の崇敬を受けていました。

　それは境内の寄進物などからわかります。例えば、額殿には心力元講、賽銭箱や手洗石には昭和講、神輿殿は江東講などの講名が記されています。その他多数の額などが講中により奉納されています。

　また、江戸東京火消（消防組）の奉納額なども残されています。消防組が参詣した理由は不明ですが、地元の人によると、刺子を着た消防組が「木遣り」を歌いながら行列を組んで社殿に参拝したこともあったそうです。

　（広報かとり　平成23年11月15号(PDF:473KB)掲載）

　古代人が捕食して捨てた貝殻が堆積している遺跡を貝塚と呼んでいます。利根川下流域は縄文時代に多くの貝塚がつくられ、全国有数の貝塚地帯であることは、本紙でも何度か取り上げてきました。

　貝塚地区にある良文貝塚は、縄文時代後期（3～4千年前）頃のものです。標高50mの台地平坦部と斜面からなり、斜面部には10カ所の貝層が確認されています。

　この貝塚が初めて学会に紹介されたのは明治25年です。当時は「貝塚村貝塚」という名称でしたが、大正時代には「良文村貝塚」、さらに昭和30年に良文村が小見川町に編入されてからは「良文貝塚」と呼ばれています。

　記録として残っている最初の発掘調査は、明治28年に東京帝国大学（現在の東京大学）によって行われた調査です。昭和2年と4年には、大山史前学研究所と地元有志によって調査が行われ、4年の調査では、台地東斜面の貝層から香炉形顔面付土器が出土し、良文貝塚の名を一躍全国に知らしめることになりました。

　昭和5年には民有地15筆が国史跡に指定され、千葉県の貝塚としては初めての国指定史跡となりました。また、地元有志により貝塚史蹟保存会が設立され、現在も保存整備活動が続けられています。

　本貝塚は古くから発掘調査が行われてきましたが、いずれも斜面に堆積した貝層を対象としたものでした。そのため、貝を捕食し、貝殻を捨てた縄文人の居住区と思われる台地平坦部の調査は行われませんでした。

　市教育委員会は、平成20年度から、遺跡の範囲・性格・内容を把握するために確認調査を実施しています。その結果、台地平坦部で竪穴住居跡や貯蔵穴など数多くの遺構を確認し、土器や石器などの遺物も見つかっています。また、住居跡などが確認されない広場的な空間もあることがわかりました。

　これまでの発掘調査の成果により、台地平坦部に営まれた集落と、斜面に形成された貝層（ごみ捨て場）との有機的な関係が明らかになってきています。

　（広報かとり　平成23年12月15号(PDF:349KB)掲載）

　吉原三王遺跡は、東関東自動車道建設の際に発掘調査を実施しました。調査地は、佐原香取インターチェンジから潮来方面へ500mほど行ったところです。遺跡の北西約1・5キロメートルには、下総国一の宮である香取神宮が鎮座しています。

　調査では、古墳時代から中世の遺構・遺物が多くみつかりました。中でも奈良時代から平安時代の集落跡は、溝で区画をして、規則的に住居を建てていることがわかりました。これは当遺跡の他の時期や一般的な集落遺跡にはみられない特徴です。

　規則的に配置された住居跡からは、墨書土器が多数出土しています。これらの墨書には、当遺跡を含む周辺の地名である「吉原大畠」「大畠」などを記したものがあります。これらの地名は、1162（応保2）年の「大禰宜実房譲状」（『千葉県史資料』）に確認することができますが、さらに古い時代からあったことがわかりました。

　9世紀前半の墨書土器には、「●●香取郡大坏郷中臣人成女之承●」「香取郡大坏郷中臣人成女賛●●年四月十日」「●●道女替進上」「●●加万附申上」などがあります。その内容は、大坏郷中臣氏からの人の貢進交替にかかわるものです。

　「香取郡大坏郷」は、750（天平勝宝2）年の治部省牒（『大日本古文書』）に「下総国香取郡神戸大槻郷」とあることから、香取神宮に封ぜられた神戸であることがわかります。神戸とは、律令制のもとで神社に所属して租・庸・調を納め、神社の経済を支えた民のことです。

　吉原三王遺跡は、香取神宮神戸に封ぜられた集落の一端を明らかにしました。墨書土器は、有力豪族であった中臣氏が9世紀前半には当集落に関与していたことを示しています。中臣氏は、古代から神事や祭祀を司ってきた一族です。大化改新後、中臣鎌足は藤原姓を賜りますが、それ以降も中臣氏自体は多くの神社の禰宜神主を歴任してゆきます。

　出土した墨書土器は、香取神宮神戸の姿を語る資料として、平成23年3月18日付けで千葉県指定有形文化財に指定されました。

※文中の●は判読不能文字

　（広報かとり　平成24年1月15号(PDF:573KB)掲載）

　JR佐原駅前に「まゆショッピングセンター」があるのをご存じの人は多いと思いますが、「まゆ」という名前の由来は何でしょうか。

　戦前の千葉県、中でも香取郡は養蚕が比較的盛んな地域でした。千葉県の養蚕業は1880年代後半から発展し、1940年（昭和15）の繭生産量は全国13位となっていました。そのうち、山武・香取・印旛・匝瑳の4郡が主要な生産地で、現在の香取市域の中では、栗源地域や山倉、香西地区などで養蚕が盛んでした。

　香取郡内の養蚕農家で作られた繭の一部は、佐原駅前にある乾繭工場に集められたと思われます。「乾繭」とは、繭を加熱・乾燥させて中の蚕を殺し、長期に保存・輸送できるようにする工程、もしくはそうした繭のことです。こうした乾繭は県内で製糸されることは少なく、主に鉄道によって長野県諏訪地方などに運ばれ絹糸に加工されていました。

　諏訪地方には「男軍人、女は工女、糸をひくのも国のため」という歌があります。戦前の日本経済は、養蚕・製糸業を最大の輸出産業とし、絹糸を輸出して得た外貨で機械や軍事物資を購入する、極端に言えば、絹を売って武器を買うという構造をもっていました。

　1945年（昭和20）7月4日、アメリカ軍による佐原空襲があり、乾繭工場も機銃掃射を受けて、高さ37mの煙突にも約100発の銃弾の痕があったそうです。しかし、その後1996年（平成8）に取り壊されるまで、この煙突は佐原駅前のシンボル的存在として建ち続けていました。

　繭と銃弾という日本近代史の大きな特徴を背負った煙突は、工場解体後その一部が伊能忠敬記念館の裏手に運ばれ、現在も静かに置かれています。

　（広報かとり　平成24年2月15号(PDF:419KB)掲載）